灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸之居是者，自吾父、吾祖溯曾而上，都尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之东说念主盖尝毁之。象之说念哈密罐体保温施工队，计子则不孝，计弟则傲。斥于唐，而犹存至今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”

　　我知之矣：正人之若东说念主也，及于其屋之乌，并且于圣东说念主之弟乎哉？有关词祀者为舜，非为象也。预见之死，其在干羽既格之后乎？否则，古之骜桀者岂少哉？而象之祠延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入东说念主之，而流泽之远且久也。

　　象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，设备保温施工烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不行计谐。进于善，则不至于恶；不抵于奸，则入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“皇帝使吏其国，象不得以有为也。”斯盖舜象之而虑之详，是以扶捏辅之者之周也。否则，周公之圣，而管、蔡不焉。斯不错见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而东说念主怀之也。诸侯之卿，命于皇帝，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？

　　吾于是盖有以信东说念主之善，全国不行化之东说念主也。有关词唐东说念主之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知东说念主之不善，虽若象焉，犹不错改；而正人之修德，偏激至也，虽若象之不仁，而犹不错化之也。”