诗经《大雅·文》原文赏玩榆林储罐保温施工队

　　《大雅·文》是《诗经·大雅》的篇，为先秦期间的汉族诗歌。歌咏周朝的奠基者文姬昌。朱熹以为此诗创作在西周初年，作家是周公。底下是小编为大集聚的诗经《大雅·文》原文赏玩，仅供参考，大起来望望吧。

　　文

　　文在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不，帝命频频。文陟降，在帝傍边。

　　亹亹文，令闻不已。陈锡哉周，侯文孙子。文孙子，本枝百世，凡周之士，不亦世。

　　世之不，厥犹翼翼。念念皇多士，生此国。国克生，维周之桢;济济多士，文以宁。

　　穆穆文，于缉熙敬止。假哉天命。有商孙子。商之孙子，其丽不亿。天主既命，侯于周服。

　　侯服于周，天命靡常。殷士肤敏。裸将于京。厥作裸将，燕服黼冔。之荩臣。念尔祖。

　　念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配天主。宜鉴于殷，骏命不易!

　　命之不易，遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，声臭。仪刑文，万邦作孚。

　　译文

　　文神灵升上天，在天上光明耀。周虽是陈腐的邦国，承受天命配置新朝。这周朝光辉荣耀，天主的意旨奉命。文神灵升降天廷，在天主身边何等崇。

　　辛劳高出的文，好意思名永远传扬东谈主间。天主厚赐他兴起周邦，也奖赏子孙宏福边。文的子孙后裔，祖祖辈辈衍生绵延。凡周朝袭取爵禄的卿士，累世都光荣尊。

　　累世都光荣尊，谋远虑恭谨忙活。颖悟秀的雄伟东谈主才，在这个国诞生。国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。雄伟东谈主才济济堂，文不错省快慰宁。

　　文的风仪肃穆而恭敬，行事光明刚直又严慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，东谈主数雄伟算不清。天主既已降下意旨，就臣服周朝适应天命。

　　商的子孙臣服周朝，可见天命常会改造。归顺的殷贵族荷戈勤敏，在京师祭飨追随伴。他们在祼礼上荷戈，身穿祭服头戴殷冕。为献身的忠臣，要感想你的祖先。

　　感想你祖先的意旨，素养自己的德行。地适应天命，才能求得多种福分。商莫得失去人心时，也能与天意很是。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变。

　　天命不是不会改造，你自己不要自于天。传布扬好意思好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事老是这么，没声息没气息可辨。法文的好榜样，六万国敬佩永远。

　　谛视

　　(1)文：姬姓，名昌，周朝的。

　　(2)於(wū)：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明耀。

　　(3)旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓结为部落定约，在西北发展。周立国从尧舜期间的后稷算起。

　　(4)命：天命，即天帝的意旨。古时奴才制和封建制国的帝王宣扬自己承受天命来统六。周本来是西北个小国，曾臣服于商朝，文使周发展健硕，立称.奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武)伐商，配置新兴的朝。

　　(5)有周：这周朝。有，开荒冠词。不(pī)：同“丕”，大。

　　(6)时：是。

　　(7)陟降：上行曰陟，下行曰降。

　　(8)傍边：犹言身旁。

　　(9)亹(wěi)亹：辛劳不倦貌。

　　(1)令闻：好意思好的名声。不已：尽。

　　(11)陈锡：陈，犹“重”、“屡”;锡，奖赏。哉：“载”的假借，初、始。

　　(12)侯：乃。孙子：子孙。

　　(13)本支：以树木的本枝比方子孙蕃衍。

　　(14)士：这里指统周朝享受世禄的公侯卿士百官。

　　(15)亦世：犹“奕世”，即累世。

　　(16)厥：其。犹：同“猷”，筹划。翼翼：恭谨辛劳貌。

　　(17)念念：语助词。皇：好意思、盛。

　　(18)克：能。

　　(19)桢(zhēn)：支撑、主干。宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，祥瑞福庆之意。此说亦通。

　　(2)济济：有盛多、整皆好意思好、庄敬诸义。

　　(21)穆穆：肃穆恭敬貌。

　　(22)缉熙：光明。敬止：敬之，严肃严慎。止犹“之”。

　　(23)假：大。

　　(24)有：得有。

　　(25)其丽不亿：其数多。丽，数;不，语助词;亿，周制十万为亿，这里仅仅概数，言其多。

　　(26)周服：服周。

　　(27)靡常：常。

　　(28)殷士肤敏：殷士，归降的巨贾贵族。肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，大篆胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。

　　(29)祼(guàn)：古代种祭礼，在神主前边铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。

　　(3)燕服：祭事轨则的服装榆林储罐保温施工队 。黼(fǔ)：古代有白黑相间斑纹的穿着。冔(xǔ)：殷冕。

　　(31)荩臣：忠臣。

　　(32)：语助词，义。

　　(33)聿：发语助词。

　　(34)永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相。配，比配，很是。

　　(35)丧师：指丧失人心。丧，一火、失;师，众、众庶。

　　(36)克配天主：不错与天主之意很是。

　　(37)骏命：大命，也即天命。骏，大。

　　(38)遏：止、。尔躬：你身。

　　(39)宣昭：宣明传布。义问：好意思好的名声。义，善;问，通“闻”。

　　(4)有：又。虞：审察、度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。

　　(41)载：行事。

　　(42)臭(xìu)：味。

　　(43)仪刑：法。刑，同“型”，圭臬，仪法，模式。

　　(44)孚：敬佩。

　　赏玩

　　这篇诗是《大雅》的篇，歌咏周朝的奠基者文姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周东谈主追述文之德，明国事以撤职而代殷者，皆由于此，以戒成。”这指明此诗创作在西周初年，作家是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“不雅诗中翰墨，恳切叮嘱，谆谆告诫，……故其说是也。至此诗之旨，四字不错尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明确当。

　　《诗经》中有多篇歌咏文的诗，而序次以此篇为，因为它的作家是西周朝的政代表东谈主物、被支撑为“圣东谈主”的周公，诗的实质抒发了要的政主题，对西周统阶具有试验的和永恒的枢纽政真谛。

　　歌咏文，是《雅》、《颂》的基本主题之。这是因为文是周东谈主进展的祖先，伟大的民族勇士，周国的。姬昌积五十年的辛勤立志，使僻处于西北的个农业小国，渐渐发展为与巨贾朝抗衡的新兴强国，他奠定了新朝的基础;他又是结被侵略被压迫的各民族，结成统阵线，拒抗巨贾朝犀利统的政定约的袖;他组织的军事力量和政力量，在他生前还是完成对殷朝的三面包围，完成了灭商的决战准备;他接收相比开明的计谋，以代天行谈、反对暴政实施“仁德”为旗号，妥贴时各民族各阶反对犀利统与奴才条件开脱的期间潮水，因而得到各族东谈主民的拥护。他身后三年，武袭取他的遗愿，应用他组织的力量，抬着他的木主伐商，战收，翻了巨贾奴才主政权，配置了相比开明的周朝。文是当之愧的周国国父，对他的歌咏，天然成为很多诗篇的共同主题。每个期间都曾产生我方期间的赞歌，歌咏我方期间受戴的政袖，歌咏为我方的民族、阶、国配置功业的勇士，歌咏文的诗篇，即是在上述试验基础上理所天然的历史居品。

　　如同每个期间的赞歌都体现它们产生时的期间精神，文赞歌也上奴才制向封建制过渡本领的期间烙迹。诗篇歌咏他是天之子，具有超越的东谈主格和灵敏，是谈德的楷模，天意的化身，赐予东谈主民光明和幸福的恩主，是把他圣洁化、偶像化了。

　　这篇诗与其他的文赞歌有疏通之处，也有不同之处。除了歌咏除外，作家还以谋远虑、糜掷政资格的政的识见，向时和全系族的既得利益者，冷漠敬天法祖、以殷为鉴的告诫，以求得周朝的长永安。

　　全诗七章，每章八句。章言文得天命兴国，配置新朝是天帝意旨;二章言文兴国福气子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀;三章言朝东谈主才雄伟得以世代袭取传统;四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷东谈主臣服;五章言天命常，曾领有六的巨贾贵族已成为荷戈者;六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福;七章言法文的德行和辛劳，就不错得天福佑，安。

　　很明，结全诗耐久的是从巨贾袭取下来，又经过要矫正的天命论念念想。天命论本来是巨贾奴才主的政玄学，即“君权神授”，统者的权利是天帝赐予的，奉行天的旨意实施在东谈主间的统，统者所作念的切都是天意，天意永远不会改造。周朝翻巨贾的统，也借用天命，四肢我方配置统的表面左证，而吸取巨贾一火国的资格资格，冷漠“天命常”、“唯德是从”，上天只遴荐有德的东谈主来统六，统者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文即是以德而代殷兴周的。是以文的子孙要以殷为鉴，敬畏天主，法文的德行，才能永保天命。这是此诗的中心念念想。

　　全诗莫得空发计议，而是通过对文功业和德行的歌咏，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌咏文福气百世，启发对文恩德的感戴之情，弦外之音即是：如果莫得文创立的朝，就莫得当天和后世的荣。作家又以巨贾的一火国为模仿，巨贾东谈主口比蓝本的周国多得多，却因丧失人心而失败，再用殷贵族沦为周朝的荷戈者这事实，引起警告。全诗恳切叮嘱，谆谆教，有劝勉，有饱读舞，有启发，有引，理正情，阐发了老政对青年晚辈的匪面命之。在文赞歌中，这是念念想刻、艺术也较为收的篇。

　　全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整皆。每章换韵，韵律调解。杰出之处，是诗中收地应用了连珠联珠的修辞妙技：前章与后章的文句相连锁，后章的起句邻接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这么，语句蝉联，诗义贯串，宛如体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成片。曹植《赠白马彪诗》本此。”玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不停，诗格尤奇。”

　　拓展：《大雅·文之什·皇矣》诗经谛视赏玩

　　《大雅·文之什·皇矣》

　　先秦：佚名

　　皇矣天主，临下有赫。监不雅四，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。天主耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。

　　作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，撤职既固。

　　帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对，风光伯季。维此季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光。受禄丧，奄有四。

　　维此季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。此大邦，克顺克比。比于文，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。

　　帝谓文：然畔援，然歆羡，诞先登于岸。密东谈主不恭，敢距大邦，侵阮徂共。赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以关于六。

　　依其在京，侵自阮疆。陟我冈，矢我陵。我陵我阿，铁皮保温饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之，下民之。

　　帝谓文：予怀明德，不高声以，不长夏以革。不识不知，顺帝之则。帝谓文：訽尔仇，同尔弟兄。以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。

　　临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是禡，是致是附，四以侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是是忽。四以拂。

　　《大雅·文之什·皇矣》译文

　　天帝伟大而又光芒，知悉东谈主间慧目亮堂。监察不雅照宇宙四，发现民间艰巨灾殃。即是巨贾这个国，它的政令不符民望。猜测六四之国，于是谨慎相关念念量。天帝经过番覆按，忌妒巨贾统情景。怀着宠向西放哨，就把岐山赐予周。

　　伐山林计帐杂树，去掉耸立平卧枯木。将它修真金不怕火将它剪平，灌木丛丛枝叶簇簇。将它挖去将它芟去，柽木棵棵椐木株株。将它摒弃将它剔除，山桑黄桑杂生四处。天帝迁来明德帝王，败犬戎部族。皇天给他遴荐夫妇，撤职于天堂相识。

　　天帝省视周地岐山，柞树棫树都已完，苍松翠柏栽种山间。天帝为周兴邦开疆，太伯季始将功建。即是这位祖先季，驯服父亲一又体现。友他的两位兄长，以至福庆不停增添。天帝赐他限荣光，承受福禄永不用减，六四我周占全。

　　即是这位季先人，天帝审度他的心怀，将他好意思名传布称颂。他的品德直率轨则，詈骂类别分清眼中，师长国君身兼容。统如斯泱泱大风，万民亲附庶民驯服。到了文依然如斯，他的德行永远光荣。还是接纳天帝赐福，延及子孙受福穷。

　　天帝对着文说谈：“不要耽搁不要动摇，也不要去非分休想，渡河要先登岸才好。”密国东谈主不恭敬驯服，对抗大国真实狂傲，侵阮伐共气焰甚嚣。文对此勃然震怒，整顿部队死力进剿，痛击敌东谈主随心骚扰。大大加多周国洪福，六四安乐滋滋。

　　密东谈主凭着地势险，出自阮国侵我边陲，登临我国山之上。“不要陈兵在那丘陵，那是我国丘陵山冈;不要饮用那里泉水，那是我国山泉水池。”文审察那片山野，占据岐山南方地，就在那儿渭水之旁。他是万法令榜样，他是东谈主民秀国。

　　天帝奉告我周文：“你的德行我很赏玩。不要垂青疾言厉，莫将刑具兵革依仗。你要作念到不声不吭，天帝意旨死守莫忘。”天帝还对文说谈：“要与友邦商讨琢磨，结条约姓昆玉之邦。用你那些爬城钩援，和你那些攻城车辆，挞伐攻破崇国城墙。”

　　临车冲车霹雷转移，崇国城墙坚固耸。握来俘虏成群逐队，割取敌耳安详从容。祭祀天使求得凯旋，招降崇国安抚寰球，四不敢侵我国中。临车冲车何等强盛，哪怕崇国城墙耸。顽强击顽强弥留，把那顽敌斩空，四不敢抗我威信。

　　《大雅·文之什·皇矣》谛视

　　皇：光辉、伟大。

　　临：监视。下：下界、东谈主间。赫：著。

　　莫：通“瘼”，艰巨。

　　二国：有谓指夏、殷，有谓指豳、邰，皆不确。马瑞辰《毛诗传笺通释》引或说：“古文上作二，与二之二同样，二国当为上国之误。”此说是榆林储罐保温施工队 ，上国系指巨贾。

　　政：政令。获：得。不获，不得人心。

　　四国：六四。

　　爰：就。究：相关。度(duó)：图谋。

　　耆：读为“稽”，覆按。

　　式：语助词。式廓：犹言“范围”。

　　眷：念念慕、宠。西顾：回头向西看。西，指岐周之地。

　　此：指岐周之地。宅：安堵。

　　作：借作“柞”，伐树木。屏(bǐng)：撤回。

　　菑(zī)：指耸立而死的树木。翳：通“殪”，指死而仆倒的树木。

　　修：修剪。平：铲去。

　　灌：丛生的树木。栵(lì)：斩而复生的枝叶。

　　启：开辟。辟：摒弃。

　　柽(chēng)：木名，俗名西河柳。椐(jū)：木名，俗名灵寿木。

　　攘：摒弃。剔：剔除。

　　檿(yǎn)：木名，俗名山桑。柘(zhè)：木名，俗名黄桑。以上皆为倒装句式。

　　帝：天主。明德：明德之东谈主，指太古公亶父。

　　串夷：即昆夷，亦即犬戎。载：则。路：借作“露”，败。太原居豳，因犬戎骚扰，迁于岐，败了犬戎。

　　厥：其。配：妃耦。太之妻为太姜。

　　既：犹“而”。固：坚固、相识。

　　省(xǐng)：察看。山：指岐山，在今陕西省。

　　柞、棫：两种树名。斯：犹“乃”。拔：捣毁。

　　兑(duì)：耸立。

　　作：兴修。邦：国。对：疆界。

　　大伯：即太伯，太宗子。次子虞仲，三子季历。太季，太伯、虞仲为让位于季历，逃至南，另建吴国。太身后，季历为君，是为季。

　　因心：姚际恒《诗经通论》：“因心者，季因太之心也，故受太伯之让而不辞，则是能友矣。”友：友昆玉。

　　则：犹“能”。

　　笃：厚益，增益。庆：吉庆，福庆。载：则。

　　锡：同“赐”。光：荣光。丧：丧失。

　　奄：全。尽。

　　貊(mò)：《左传·昭公二十八年》及《礼记·乐记》皆引作“莫”。莫，传布。

　　克：能。明：洞察詈骂。类：诀别善恶。

　　长：师长。君：国君。

　　(wàng)：称，统。

　　顺：使民驯服。比：使民亲附。

　　比于：及至。

　　悔：借为“晦”，不解。

　　施(yì)：延续。

　　畔援：犹“盘桓”，耽搁不进的样貌。

　　歆羡：犹言“觊觎”，非分的但愿和企图。

　　诞：发语词。先登于岸：喻占据故意样式。

　　密：古国名，在今甘肃灵台带。

　　阮：古国名，在今甘肃泾川带，其时为周之属国。阻：往，至。共(gōng)：古国名，在今甘肃泾川北，亦为周之属国。

　　赫：勃然震怒的样貌。斯：犹“而”。

　　旅：部队。

　　按：阻拦。徂旅：此指前来侵阮、侵共的密国部队。

　　笃：厚益、平定。祜(hù)：福。

　　对：镇定。

　　依：凭借。京：丘。

　　陟(zhì)：登。

　　矢：借作“施”，陈设。此指陈兵。

　　阿：大的丘陵。

　　鲜(xiǎn)：犹“巘”，小山。

　　阳：山南方。

　　将：左右。

　　：准则，榜样。

　　大：堤防。以：犹“与”。

　　长：挟，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指斗争。

　　顺：适应。则：法例。

　　仇：同伴。：国。仇，与国、友邦。

　　弟兄：指同姓国。

　　钩援：古代攻城的火器。以钩钩入城墙，牵钩绳攀援而登。

　　临、冲：两种军车名。临车上有望楼，用以远眺敌东谈主，也可居临下地攻城。冲车则从墙下直冲城墙。

　　崇：古国名，在今陕西西安、户县带，殷末崇侯虎即崇国国君，《尚书大传》有“文六年伐崇”的纪录。墉：城墙。

　　闲闲：摇动的样貌。

　　言言：大的样貌。

　　汛：读为“奚”，俘虏。连连：接连不停的状态。

　　攸：所。馘(guó)：古代斗争时将所之敌割取左耳以计数献功，称“馘”，也称“获”。安安：悠闲从容的样貌。

　　是：乃，于是。类：通“禷”，出征时祭天。祃(mà)：师祭，至所征之地举行的祭祀;或谓祭马神。

　　致：招致。附：安抚。

　　茀茀：强盛的样貌。

　　仡(yì)仡：崇的样貌。

　　肆：通“袭”。

　　忽：灭。

　　拂：拦阻，拒抗。

　　《大雅·文之什·皇矣》赏玩

　　这颂诗先写西周为天命所归及古公亶父(太)筹划岐山、退昆夷的情况，再写季的接续发展和他的德行，后神色了文伐密、灭崇的作事和武功。这些事件，是周部族得以发展、得以灭商开国的要事件，太、季、文，都是周朝的“开国功臣”，对周部族的发展和周朝的配置，作出了超越的孝顺，是以作家力地叹息他们，歌咏他们，字里行间充溢着厚的部族、祖先的念念想脸色。全诗八章，有四章叙写了文，确认是以文的功业为的。

　　全诗八章，章十二句。实质丰富，气派浩瀚。前四章写太，后四章写文，俨然是部周部族的周原创业史。

　　章先从周太得天留恋、迁岐立国写起。周东谈主原先是个游牧民族，居至今陕西、甘肃接境带。外传从后稷启动，作念了帝尧的农师，始以农桑为业，并初步开国，以邰(今陕西武功带)为都(见《大雅·生民》)。到了四代公刘之时，又举族迁往豳(邠)地(今陕西旬邑带)，行地宜，务耕作。开垦假寓，部族加兴旺和发展(见《大雅·公刘》)。十三代(依《史记·周本纪》)为古公亶父(即周太)，因受戎狄之侵、昆夷之扰，又迁居于岐山下之周原(今陕西岐山带)，开垦垦田，营建宫室，修造城郭，斥革戎俗，发展农业，使周部族日益健硕(见《大雅·緜》)。此章说是天命所使，天然是夸张的说法。但尊天和尊祖的契，恰是周东谈主“君权神授”念念想的阐发。

　　二章具体神色了太在周原开辟与筹划的情景。连用四组排比语句，采用八个动词，枚举了八栽植物，其天真形象地阐发太创业的辛勤祥和魄的粗犷。后还点明：太遣散了昆夷，娶了夫妇(指太姜)，使国加健硕。

　　三章又写太立业，季袭取，既天命，又扩大了周部族的福祉，并擢升奄有四。其中，非常强调“帝作封作对，风光伯季”。太有三子：太伯、虞仲和季历(即季)。太季历，太伯、虞仲相让，因此季的继立，是应天命、顺父心、友昆玉的阐发。写太伯是虚，写季是实。但“夹写太伯，从季面写友，而太伯之德自见”(玉润《诗经原始》)，既是夹叙法，亦是原法，作家的艺术全心，是值得入体味的。

　　四章聚神色了季的德音。说他“克明克类，克长克君;比大邦，克顺克比”，充分阐发了他的圣明贤明，为至宜。其中，用“帝度其心，貊其德音”，以杰出其尊贵的地位和煊赫的名声;而“比于文，其德靡悔”，既确认了季的德泽流长，又为以下各章写文而作念了天然的过渡。

　　《皇矣》在《大雅·文之什》，天然是在歌咏和叹息文。因而此诗从五章起，就聚神色文的功业了。

　　五章先写天主对文的教：“然畔援，然歆羡，诞先登于岸。”即要文前赴后继，濒临试验，先占据故意的样式。虽不言密东谈主侵入和文何如去作念，但其焦躁的烦恼已充分示了出来。接着述者指出“密东谈主不恭，敢距大邦”，场热烈的斗争势在难了。密东谈主“侵阮阻共”，意欲侵略周国，文应机立断，“爰整其旅，以按徂旅”，并强调，这是“笃于周祜”、“关于六”的正善举止。

　　六章写双的战斗样式擢升发展。密东谈主“侵自阮疆，陟我冈”，还是参加境内了。文对密东谈主发出了严重的教学，并在“岐之阳”、“渭之将”安安营寨，严正对敌。写出情况十分严峻，使读者如临其境。

　　七章写战前的情景，主如果天主对文的教，要他“不高声以，不长夏以革”，即是不要疾言厉，而要从容沉着;不要光凭武器硬拼，而要细心策略。要“顺帝之则”、“询尔仇，同尔昆玉”，即按照天意见识，结起同盟和昆玉之国，然后再“以尔钩援，与尔临冲”，去弥留崇国的城池。崇国其时亦然周国的劲敌，上言密，此言崇，实敩学相长，互文见义。

　　后章是写伐密灭崇斗争具体情景。周国用它“闲闲”、“茀茀”的临车、冲车，攻破了崇国“言言”、“仡仡”的城墙，“是伐是肆”，“执讯”、“攸馘”，“是致是附”、“是是忽”，取得了的凯旋，从而“四以拂”，四邦国再莫得敢拒抗周国的了。这些实质阐发了周从个小部族渐渐发展壮大，依靠的对不是后世所歌咏的单纯的所谓礼乐领导，而主如果通过不停的武力征伐，延迟领土，从而取得了灭商的实力。

　　由此可见，《皇矣》在回报这段历史经由时是有礼貌、有地神色的。全诗中，既有历史经由的回报，又有历史东谈主物的塑造，还有斗争样式的描述，实质繁富，范围宏阔，笔力刚劲，齐齐整整。所回报的实质，固然本领的跨度很大，但由于作家全心的结构和安排，却又得相当密致和圆善。非常是夸张词语、重迭词语、东谈主物话语和排比句式的交错使用，章次、口吻的天然纯粹，增强此诗的天真、形象和艺术感染力。

　　《大雅·文之什·皇矣》创作布景

　　这是回报周先祖好事的颂诗，是周部族多篇开国史诗之。《毛诗序》：“《皇矣》，好意思周也。天监代殷莫若周，周世世修德莫若文。”

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